Архив категории ‘Культура’

Пантеизм — отождествление Бога и природы

Отводя главную роль в познании мышлению, элейская школа противопоставила его чувственному восприятию как текучему и неустойчивому. Здесь знание — постоянное, неподвижное. Мнение приравнивается к чувственному, ведущему к заблуждениям. Наблюдение, опирающееся на внешние чувства, показывает множественность вещей окружающего нас мира. Напротив, Парменид отрицает мыслимость множественности. Множественность существует только для чувств. Однако чувства не дают нам истинной картины мира. Для мысли, для ума мир представляется как строжайшее единство.

Парменид пытается установить строгое различие и даже противоположность между истиной и мнением, между знанием совершенно достоверным и знанием, о котором можно сказать, что оно всего лишь не лишено вероятности,

есть лишь правдоподобное предположение.

вопрос 14.

Парменид связывает достоверное знание с деятельностью ума, а знание вероятное с чувственным восприятием и утверждает, будто чувственное восприятие не может дать истинного знания.

Такое знание дает нам только мысль, усмотрение ума.

Познание П.Делит на путь истины и путь мнения(О Природе). Ранее познание считалось единым.

вопрос 15.

Пантеизм — отождествление Бога и природы (космоса). Бог внутренне присущ миру, который обожествляется. Учение Ксенофана.

Истинный бог един, всевидящ, всеслышащ, всемогущ (правит миром силой мысли без физического усилия), не подобен смертным ни внутренне, ни внешне.

Понятия Бог и природа максимально сближаются.

вопрос 16.

Апори?я (греч. ??????, «безысходность, безвыходное положение») — трудная или неразрешимая проблема, связанная с возникновением парадокса, с наличием аргумента против очевидного. Зенон.

——

сорок доказательств для защиты учения о единстве сущего (против множественности вещей) и пять доказательств его неподвижности (против движения). Из них до нас дошло всего девять. Наибольшей известностью во все времена пользовались зеноновы

доказательства против движения;

вопрос 17.

вместо одной праматерии он выдвигает четыре исходных принципа, корни всякого бытия. С четырьмя стихиями связаны имени четырех богов: Зевс — огонь, Гера — воздух, Гадес — земля, Нестида — вода. Корни всякого бытия, по Эмпедоклу, по преимуществу пассивны.

Поэтому он вводит две движущие силы, которые путем смешения основных указанных стихий способствуют возникновению всего многообразия окружающего мира, — ЛЮБОВЬ и ВРАЖДУ.

Кантемир. Личность, литературное творчество. Сатиры

Антиох Дмитриевич Кантемир. Первым ввёл в русскую литературу жанр стихотворной сатиры, выработанной поэтикой классицизма на основе античных образцов, вместе с тем он смог придать своим сатирам неповторимый национальный колорит. Родился он в 1708 году в Константинополе. По семейным преданиям его род шёл от Тамерлана, а фамилия Кантемир произошла от «Хан-Тимур». Его отец, желая освободить Молдавию от Турецкого ига вёл переговоры с Петром I и во время Прутского похода перешёл на его сторону. Поход оказался для русского войска неудачным, и Петру пришлось проявить большую стойкость, чтобы не выдать Турции своих новых союзников. Так трёхлетний Кантемир (будущий писатель) обрёл в России свою вторую родину.

В 1729 году он написал, будучи за границей, свою первую из девяти сатир, «На хулящих учение». Её содержание и художественное оформление свидетельствуют о том, что поэт в новом жанре стихотворной сатиры продолжал развивать те традиции, которые сложились в отечественной сатирической литературе предшествующего времени (17 век). Адрианова-Перетц отмечала правдивость его сатирических произведений, достигавшуюсяобщим замыслом – темой, взятой из действительности, её общественной значимостью и типичностью изображаемого явления. В своих сатирах Кантемир обрушивается на представителей церковной и светской реакции, пытавшихся после смерти Петра вернуть Россию к дореформенным порядкам. Истинное благородство для Кантемира заключается в общественно полезной деятельности.

Сатира обычно открывалась авторским вступлением и завершалась его же заключением. Центральную часть составляли «речевые портреты» или «сцены», «диалоги» героев, но и они сопровождались пояснениями повествователя. Наиболее характерный прием создания образа у Кантемира – самораскрытие персонажа через монолог.

Кантемир использует широкий пласт просторечия, пословиц в своих стихах (что говорит о близости к фольклору). Он нередко прибегает к осложнению синтаксической конструкции, часто использует инверсии, полагая, что такими приёмами он увеличивает художественное воздействие. Писал он свои сатиры силлабическим стихом, хотя несколько упорядочив его ритмику, введя в 13-тисложники постоянное ударение на 5-м и 7-м слогах.

Сфера образования в 19 – 20 вв. стала необходимым компонентом общественной жизни

Сфера образования в 19 – 20 вв. стала необходимым компонентом общественной жизни. Образование – один из самых старых институтов. Оно подготавливает и включает индивида в различные сферы жизнедеятельности общества, подготавливает человека к жизни и труду. Социальные проблемы, возникающие в сфере образования, обусловлены ее ролью в современном мире и проблемами тех социальных групп, которые задействованы в этой сфере. Образование во всем многообразии этого социального института с его структурой пронизывает все сферы жизни общества. От состояния образования зависит и общественный прогресс, и социальное благополучие, и социальная безопасность.

Из всей совокупности конкретных проблем образования на ведущее место мы ставим проблему его качества. В этом находит свое отражение внимание общества к различным аспектам качества — жизни, производства, труда, управления, потребления и т.д.

Не случайно в многочисленных дискуссиях последних лет об образовании проблема его качества стала центральной как на уровне теоретического, так и обыденного сознания. Образование становится открытой для общества сферой деятельности, необходимой для повышения качества человеческого капитала.

Главная задача сегодня — достижение современного качества образования, отвечающего запросам личности, общества и государства, обеспечение его доступности и эффективности.

Существенным условием достижения качества современного общего образования является оптимизация учебной, психологической и физической нагрузки, создание в образовательных учреждениях условий для сохранения и укрепления здоровья обучающихся. Оценка качества образования — одна из сложнейших проблем российского образования. На самом высоком государственном уровне образование признано ключевой ценностью общества и государства.

Повесть» временных лет и проблемы её историко-литературного изучения.

Задача исследования – охарактеризовать политические убеждения летописца с особенности его художественного метода, обусловленные складом его мировоззрения.

«Повесть временных лет» как литературное произведение в ряде случаев резко отклоняется от того, что в нашем сознании является некой «нормой». Текст предоставляет нам немало «загадок» летописного повествования:

- Странная, неудобная для восприятия фрагментарность сюжета (погодовое расположение событий),

- Изображение людей (непостоянство характеров). Изображение Ярополка – два разных характера (мученик / воин-полководец),

- Точка зрения автора (меняется во времени: автор может доказывать то, что чуть ранее отрицал и наоборот).

Исследователи утверждают, что дошедший до нас текст «Повести Временных лет» — является результатом многократной переработки ранних, не дошедших до нас сводов. Шахматов считает, что дошедший до нас текст «повести» — результат пятикратной коренной его переработки (1073г., 1095г., 1112г., 1116г. и 1118г.). Что вполне может объяснять эти «загадки» — возможно наслоение текстов, сокращения, перестановки и т.д. Однако только этим объяснение своеобразия повествования в «повести» не исчерпывается. Причина также кроется в своеобразии исторического и художественного мышления летописца:

Портрет героя повествования – описание внешнего облика у летописца условно, оценивается двумя-тремя чертами и, как правило, сводится к оценке моральных качеств героя. Даже описывая деяния героев, автор стремится изобразить всё в моральной оценке, что обуславливает подбор, употребление слов. Иногда автор переходит от косвенной к прямой оценке событий.

Преступление – как правило влечет за собой у летописца кару. (Например, когда идёт описание прихода Олега с Половцами к Чернигову, автор говорит: «В се же лето придоша прузи на Русьскую землю … и поедоша всяку траву и много жита… — за грехы наши» — то есть приход Олега с Половцами он непосредственно связывает с нашествием саранчи. Рассказ о каре следует у летописца почти всегда непосредственно за рассказом о преступлении, являясь как бы его логическим продолжением. Любое несчастье, неудача и даже смерть героя воспринимается как наказание за совершенное преступление.

Обе вышеперечисленные особенности рассчитаны на морально-дидактический эффект.

«Повесть временных лет» — книга, преследующая чисто практическую задачу: показать на ряде конкретных примеров – в рамках рассказа о прошлом, — как надо и как не надо поступать. Книга хоть и о прошлом, но ориентированная на русскую действительность, пропитанная духом тревоги, беспокойства за будущее Русской земли. Летописец вероятно писал эту книгу в надежде, что она станет настольной книгой для современных ему князей, которые воспользуются её уроками, как руководством к действию, как учебником поведения в своей повседневной и государственной деятельности.

Мораль летописца не является абстрактной – это не мораль монаха-отшельника, далёкого от «житейских волнений», это мораль человека непосредственн